北宋時期，朝廷“置議禮局“製作禮器的樣本是以宋初聶崇義《三禮圖集注》為宗。聶氏《三禮圖》繼承了漢唐經師對於“三禮”名物製度的認識，其特點是從文獻出發，通過經文和歷代注疏來復原上古禮器。由於缺乏實物“母本”的參照，難免就出現望文生意的想像，製造過程中有意無意的揉入了宋人對器物的獨特理解。隨著崇古之風的盛行以及對古器物學知識的積累，使得皇家復古熱情日益高漲，這才有了徽宗朝規模空前的禮、樂製作。引檔案記載：“臣竊見有司所用禮器如尊、爵、簠、簋之類與大夫家所藏古器不同，蓋古器多出於墟墓之間，無慮千數百年，其規製必有所受，非偽為也……”此時的宋徽宗對古器物的好仿幾乎達到了癡迷的程度，常派畫工到民間收藏古器之家摹繪圖樣。仿古之風盛行的同時，徽宗也在融入自己的思想“改古”，這才使得宋代宮廷銅器出現了獨特的歷史風貌。但遺憾的是，徽宗曾費盡心血仿製的古器物，大多在靖康之難中毀於一旦，存者寥寥無幾。相關專家推斷此只“禦製天雞尊”極有可能免遭了當時的戰火，實屬不易。

“天雞”為神雞。居東南桃都山大桃樹上，又傳居東海岱輿山扶桑樹上，率天下之雞報曉。漢代陶器已有其像。南朝梁任昉《述異記》卷下：“東南有桃都山，上有大樹……上有天雞，曰初出，照此木，天雞則鳴，天下雞皆隨之鳴。”《神異經》還有這樣的記載：北海大鳥，其高千裏，左足在海北邊，右足在海南邊。其毛蒼，其嘴赤，其腳黑，以鯨魚為食。震動翅膀飛翔時，聲音如雷如風，震動天地。“天雞”原為禮製之器，追溯可見三星堆青銅文物中最具有代表性的作品。宋代仿古器物出現，其根源在於皇室的提倡，新儒學思想體系強調宇宙本體與人道德的高度統一。而天雞正是“究天理、明人倫”的象徵，“天雞尊”即是完全符合皇族的道德觀念一件作品。                                                                                                  此尊銅胎，圓雕天雞背負出戟尊，尊敞口，腹微鼓，頸、腹、脛的四周各飾一戟。天雞翹首直立，雙翅貼體，長尾捲曲支地。天雞周身飾古勾雲紋，器身紋飾不失古韻的同時，呈現優雅簡潔之美。整器做工精細，器體敦厚端莊，紋飾古樸，頗有神韻，品相完好，是一件難得的仿古珍品。