紅山文化玉器淺埋於遼寧流域、內蒙古東南部和河北北部。“紅山”，是指山體為暗紅色花崗岩的赤峰。1908年在赤峰縣英金河考查的日本人類學家鳥居龍藏，最先發現紅山文化遺址。1921年，瑞典人安特生在錦西發現紅山文化遺址沙鍋屯洞穴。

紅山文化的玉器，上世紀30年代曾收錄於《古玉圖錄初集》一書。美國哈佛大學福格博物館、法國吉美博物館、遼寧省博物館、天津市藝術博物館、旅順博物館及黃百川、傅忠謨等，均有收藏。博物館和收藏家將之年代斷為商周時期。

1984年，在遼西牛梁河遺址出土的玉器中，發現一大一小玉雕玦形豬首龍，擺放死者胸前，材質、工藝及形製與東山嘴出土的雙龍首玉璜、內蒙古翁牛特旗出土的C形玉龍，非常相似。牛河梁遺址發現的玉首豬龍，是第一次經正式考古挖掘發現，通過陶片鑒定，紅山玉器的年代定為距今5500年至4500年。

玉豬龍的用途，是佩飾以或圖騰、族徽，眾說不一。在牛河梁遺址發掘的女神廟、祭壇和女神塑像，表明遺址原為“神居之所”，積石塚掩埋的應該是祭司的遺骨。由此推斷，擺放祭司胸前或握於手中的玉豬龍、玉龜，應是祭司生前祭祀時，與神溝通的道具。

與牛河梁出土的形製、工藝、材質相似的玉豬龍，遼寧、內蒙古等的農民曾採集有二十餘件。在一個分佈廣闊的區域內，玉器形製的高度規範趨同，表明這片土地曾存在過一個強大的、信奉著共同神靈的部落聯盟。

豬首蛇身的豬龍，是豬與蛇的拼合。豬龍的體肥、蜷曲成C形。有的嘴與尾相連，有的嘴尾斷開，與玉□的造型相似，民國時有人稱之“獸形玦”。首尾相連的玉豬龍脫胎於玉環，祖形的邊緣鋒銳，用來刮獸毛，隨著玉石工藝的審美和的分野，與石斧、石一樣演為祭祀禮器。

站在牛河梁遺址，向南眺望，約10公里的遠處有一座形似豬首的山峰，當地人稱“豬首山”。豬首山與女神廟、祭台和埋有玉豬龍的積石塚，由南向北連成一線。這一佈局說明，建廟的祭司有意將之設計成彼此呼應的關係，借助自然形態，增加祭神的氛圍。

玉豬首龍既是通神之器，本身又是一個新神。遺址出土的女神的形象雕塑，逼肖真實的人，象徵大地之母、豐收及繁殖的女人特性，已經修正。女神形象的弱化與豬龍的誕生，表明紅山文化社會正處於母系轉入父系的初期，宗教信仰進入先祖與神靈的雙重崇拜階段。與此同時，豬龍形象趨於定型、成熟。

紅山文化的玉雕豬首龍，貴為人神溝通的媒介，應用範圍限祭司專享，曆5000年滄桑變遷，及今存世數量非常稀少。

豬首龍玉質青黃色，佈滿褐色沁，龍身捲曲，龍身內外之弧線為同心圓弧線，首尾相對，留有一隙，狀似玉□，眼及吻採用減地起凸法雕成，雙耳聳翹，耳緣呈刃狀，背有一系穿，為紅山文化玉雕代表作。